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致学行知论

更新时间:2020-6-1 20:02:00  浏览量:231  手机版

  序:夫行知之论,古已有之,百十年来,唇舌不断。或言大道通俗,无复敷衍。然余观今之学林,能言善道者众,而知行合一者寡,性情空灵者聚,而诚朴笃为者疏。盖未能真知学也。吾非师长,无意训人,然为学子,自有难责。珠玉在前,未敢不尊;浪高于后,犹有可言。此余所以为此篇而不胜赘述者。

  古语有“知是行之始,行乃知之成”云者。前人多以知行往复,相得相成而解之,愚以为不可。此虽同为行、知,而有异也。前者为始知,后者为成知;前者为小知,后者为大知也。是小大、始成之际,非以他物,一“行”字而已。

  夫始知者,明心所需,求心所得,小知也。昔孔子欲复周礼,作《春秋》而全六经,何也?始知者也。作述之行始于知欲,其为小知。今有师欲养君子而植佳木,何也?始知者也。植花之行始于知欲,其亦为小知也。然小知者,实欲求耳。欲求之心,犹寒鸦羡乎晚照,春燕思乎云枝,非韩退之“人非生而知之者”之知也。

  韩子之知,非多方寸之欲,乃身体力行,化欲为实,以实得知,此之谓成知。六经育贤,佳木养人,皆此理也。

  夫成知者,行后之得,得而悟之,大知也。既行,方明其真义而不惑,晓其奥妙而不迷,得其广涵而不惘,达其善果而不丧也。九州之内,屠呦呦焚膏继晷以成青蒿素,成中医之知也;九州之外,普朗克兀兀穷年以达量子论,成造化之知也。昌黎之知,其谓之“学”而实为行之外延已。行所成知,犹临木而拈花,攀云而问月。俯仰之間,信可乐也。

  尝有一言云“纸上得来终觉浅”,斯人当勿以其弗行。其是行,乃行于卷轴。卷上山水,腕底芳华,虽美而难及,虽善而难解,盍能不觉浅已?盖行成知,亦有小行大行之分。余谓求之经史为小行,求之大块为大行。

  小行者,博集群典以至皓首,方成其奥义满腹。试若问之,必口似悬河,而品之真味未能尽也;大行者,事必躬亲以至恒年,如孔席不暖、墨突不黔者,其不啻讲经论道,而品之真味亦能善也。

  小行大行皆不可废。此二者达知成知,唯深浅之憾。庄子曰:“吾生也有涯,而知也无涯。”小行以始知,大行以成知,君子也;事无巨细皆大行以求,小人也;以小行而妄得大知,竖子也。

  天下琳琅,吾往何方?知琳琅而往,目见旖旎,心殢东君,小知之功也。

  吾往之方,天下琳琅。行所求之想,血汗相浇,以开大妙,大知之功也。

  夫人必行而后知之,知而后复行,是知也。若有所欲必以行,若有所行亦必知。求道之行,荆棘蓬榛,绵延户牖。唯得以鲲鹏之心,砥砺行之,尚可雅望。

  行而知之,知而行之。此万古不易之道,而千万人吾往矣。

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